學生觀是人銷售銑床、臥式車床、鏜床、馬鞍車床等機床們對學生的從本認識和根本態度，是直接形育活動的目的、方式和結果的幣要因素。不同的社會，不同的時代，有著各自不同的學生觀。進教育的現代化和社會的發展，為了迎接27世紀的挑戰，為也為更好地培養高素質的現代公民，需要認真研究學生觀問題，確立現代學生觀。

    傳統學生觀及其特征在一定的學生觀和兒童觀中，必然蘊涵著人們對人性即學生天性的不同理解。關于人的天性，中外歷史上存在著許多不同的看法。比如，中國古代孔子提出“性相近也，習相遠也”的著名命題。孟子的“性善論”，認為人生來就有四種“善端”，即“侶隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心”，而教育就是發展人生來的這四種“善端”:荀子的“性惡論”，認為一個人的優良道德品質的形成必須經過教化，要“化性起偽”，通過“化師法、積文學，道禮義”，才能成為有修養的君子。②在西方，關于人的道德天性和行為天性方面，也有不同的觀點。比如，中世紀教會教育中奧古斯丁(Aurelius Augustinus，公元354-430年)的“原罪論”、“贖罪論”和“禁欲說”等都依據了人性本惡的理論，認為人人有罪，連嬰兒也有罪，把兒童看做是“上帝的羔羊”，忽視了兒童自身的主體存在，教育對象成為被動的物體;⑧此外，洛克提出“白板”論，認為“人心中沒有天賦的原則”，“人如同一塊白板，理性與知識都從經驗而來”。

    “我們銷售銑床、臥式車床、鏜床、馬鞍車床等機床所有的知識，知識歸根導源于經驗。"德國教育家赫爾巴特把對兒童的管理看成是進行教學和道德教育的首要的不可缺少的條件。他斷言，兒童生來就有一種“盲目沖動的種子”，“處處驅使他的不馴服的烈性”，以致經常“擾亂成人的計劃，也把兒童的未來人格置于許多危險之中”，這種“烈性”如果不從小加以“約束”，將來有可能發展成為“反社會的方向”。為避免“將來的危害”和“罪惡的斗爭”，必須從小就加以“管理”，以便“造成一種守秩序的精神”。此外，赫爾巴特還提出了一系列管理方法，如威脅、監督、命令和禁止以及包括體罰在內的懲罰等等。他認為“放任兒童撒野，不予監督，不予教養”是培養不出“偉大人物”來的。此外，“無論如何兒童一定要有事做;懶散會導致做壞事與不受拘束”。他還提出要以父親的威嚴和母親的愛作為管理兒童的輔助辦法。來源：www.chechuang168.com。